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陶弘景、麻衣子、郑思远、王远知、刘纲与樊夫人等
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_163
王道真
《三洞群仙录卷之十七》（正一道士陈葆光撰集）记载：
微子合气，道真乘云。
《真语》：微子乃张庆之女也。微子在易迁官中，常服雾气，自云雾气是山泽水火之精华，金石之盈气，久服能散形影入空，与云气合体也。
《王氏神仙传》：王道真，汉时人，得道居鬼谷山东古相台，常有白云出於台中，远望如百尺楼。道真常乘此云游戏山顶，暮归台中，白云亦敛入此台内，即荆州北清汉鬼谷山也。或谓此为阳台，非也。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_163：王道真
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_164
郑思远
文字出自《洞仙传》
【白话译文】
年轻时是书生，擅长历算。晚年拜师葛玄（葛孝先）为师学道，受正一法文三皇内文五岳真形图，太清金液经，洞元五符。隐居在庐山马迹山里。山上有老虎，虎母被人所杀，虎父亦吓跑，余下两只小虎，郑思远很怜悯它们，把它们养了起来。
后虎父寻至思远家，跪地向他叩谢，从此跟了思远不肯离去。因此思远每次出游，总是骑着老虎，而两个虎子则背着他的经书和药材跟在后面。
一次郑思远遇友人许隐，许隐在暖药酒，老虎就拾柴燃火；许隐正患牙痛，非虎须不能治，郑思远征得老虎的同意，就动手拔虎须，而老虎则乖乖的趴在地上一动不动任他拔。
【解说：】
仁者无敌，爱心到极致，可以感动凶顽，情通异类。郑思远后得道成仙，尊称为丹阳真人。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_164：郑思远
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_165
葛洪
葛洪（283-363年），字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容（今江苏句容县）人，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。所著《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。葛洪还撰有医学著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。《正统道藏》和《万历续道藏》收有其著作十余种。
葛洪出身江南士族，三国方士葛玄之侄孙。13岁时丧父，家境渐贫，以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。葛玄曾师从炼丹家左慈学道，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。葛洪约16岁时拜郑隐为师，因潜心向学，深得郑隐隐器重。郑隐的神仙、遁世思想对葛洪一生影响很大，自此有意归隐山林炼丹修道、著书立说。
晋永兴元年（304年）葛洪加入吴兴太守顾秘的军队，任将兵都尉，与石冰的起义军作战有功，被封为“伏波将军”。次年辞官往洛阳搜寻炼丹制药之书，但因陈敏盘据江东作乱，归途断绝，遂流落在徐、豫、荆、襄、江、广诸州之间。后葛洪绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。继而师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重，以女儿鲍姑许配（葛洪即仙人鲍靓的女婿）。建兴二年（314年），葛洪返回家乡，隐居深山继续从事《抱朴子》的创作。东晋开国，朝廷念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和（326-334年）初，司徒王导召葛洪补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。
咸和二年（327年），葛洪听闻交趾出产丹砂，自行请求出任勾漏（今广西北流县）令。赴任途经广州，刺史邓岳表示愿供他原料在罗浮山炼丹，葛洪遂决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山。他在朱明洞前建南庵，修行炼丹，著书讲学。因从学者日众，又增建东西北三庵（东庵九天观、西庵黄龙观、北庵酥醪观）。卒于东晋兴宁元年（363年），享年81岁。
葛洪
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
字稚川，句容人，自幼好学，因家境清寒，就砍柴换些纸墨，夜里念书写字。久而久之，就成了有名的学者。
他天性淡泊，没有不良嗜好，平时很少讲话，也不爱慕虚荣。每天关门自修，从不与人来往。有时遇到书上有疑难的问题，就不远千里去请教高明。他特别喜爱神仙道术。
当时其祖葛玄学道得仙，就传道给弟子郑隐，葛洪拜郑隐为师，完全得到了他的真传。不久之后，他又拜师南海太守鲍玄（即鲍靓）。
鲍玄精于道术，会占卜，他预见葛洪必成大器，就把女儿许配给他。葛洪得了鲍玄的传授，又通医术，他下笔千言，才思过人。王导慕名请他做官，他都婉拒了。后来葛洪听说交趾出丹砂，就自动要求去做个小官。皇帝因大材小用，不肯答应，葛洪解释说不是为了虚名，而是为了炼丹，皇帝才答应。
葛洪到任后，住在罗浮山，每天炼丹。在山上七年，悠游岁月，专心著书。他看见一般读书人只知道服膺周公孔子，而不相信神仙的事，不但讥笑而且毁谤，因此著书立说，共一百一十六篇，分内外两篇，名为《抱朴子》，以此来弘扬道教，成为道教的重要经典和理论依据。
他八十一岁那年写信给朋友邓岳，告诉他要到远方去拜师，立刻出发。邓岳接到信赶忙跑来准备送别，而葛洪那天中午，竟然端坐午睡，无疾而终。邓岳看他面色如生，肢体柔软，移尸入棺，居然只剩一件空衣。
【解说：】
葛洪用一生很好的诠释了“淡泊明志，宁静致远”这八个字。利欲熏心也许可一时得权力和荣华，但真理和至福却属于心地单纯，返璞归真的人。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_170：《列仙传》卷五（首页）
刘纲
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
字伯鸾，晋朝时在上虞做县令，他和妻子樊夫人都有道术，能够驱使神鬼，变化多端。然而他俩暗中修炼，完全不让别人知道。
刘纲勤政爱民，很受当地百姓爱戴。在他所辖的县里，完全没有水旱灾害，每年都五谷丰登，家家安居乐业。
闲暇时刘纲常和夫人较量法术。比如刘纲起火烧房子，火从东方起，而夫人立刻变出大雨，从西方把火扑灭。又如院中两棵桃树，夫人用咒语使其中一棵桃子自动落在箱子里，刘纲所咒的却几次都落在篱笆外。再如，刘纲吐口水在盘中，立刻变出鲤鱼，夫人吐口水变出獭，就把鱼吃了。
一次，刘纲夫妇到四明山去，半路碰到老虎，老虎趴在地上不肯起来，向刘纲不住吼。夫人走到老虎面前，老虎以脸向地，不敢抬头看夫人，于是夫人就用绳子把虎牵回家，并系在床边。
就这样，刘纲每次比试都赢不了夫人，最后他们要升天了，县衙有棵大树，刘纲上树好几丈才能飞升，夫人静静坐在床上，却冉冉地升了起来，轻巧的像片云彩。两人一前一后的飞了上去。
【解说：】
天仙、地仙和尸解仙，存在着尊卑的层级关系。
第一层是在同类之间。例如同为天仙，白日飞升也有不同。《神仙传》里的刘纲和妻子樊夫人，两人都是修道者，都白日飞升，却互相较劲。刘纲点火烧房子，樊夫人就能下雨把火浇灭；院子里两颗桃树，夫妻俩各选一棵施咒语相斗，结果刘纲那棵被打出墙外。刘纲一口唾液吐到盘子里变成鲫鱼，樊夫人一口吐出来个水獭，把鱼吃掉……后来飞升的时候樊夫人坐到床上就飞升了，刘纲要爬到皂荚树上才飞起来。
唐代，白居易诗歌《杨六尚书新授东川节度使代妻戏贺兄嫂二绝》：“刘纲与妇共升仙，弄玉随夫亦上天。何似沙哥领崔嫂，碧油幢引向东川。金花银碗饶君用，罨画罗衣尽嫂裁。觅得黔娄为妹婿，可能空寄蜀茶来。”
刘纲
刘纲，江苏下邳人，东汉末年为上虞令。刘纲性喜神仙方术，闻有一位得道仙人白道人（又称白君）隐居在梁弄白水山潺湲洞侧，便弃官挂印，偕夫人樊云翘（樊夫人）双双拜白道人为师，在洞侧结庐学道。匆匆过了数十年，两人道术渐进，能檄召鬼神，禁制度化之事。
刘纲为了检验自己的学道成果，经常与樊云翘较量法力，结果事事逊于樊云翘。学道既成，将升天，会交友于大兰山顶。刘纲攀援一棵皂荚树数丈，然后向上飞举，与众亲友挥手告别。樊云翘则在树下一座桥边，等一片祥云飘然而至，也脚踏彩云冉冉而去。
大兰山今称大岚山，大岚镇上至今仍有升仙山、升仙桥等地名。而白水山今称道士山，山上潺湲洞虽已不存，但洞旁号称“浙东第二瀑布”的白水冲瀑布仍长流不歇。后来，人们在他们升仙的地方建了一座祠宇观，又在观旁建樊榭以祀樊夫人。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_171
东陵圣母
文字出自《太平广记》卷第六十 女仙五
【白话译文】
东陵圣母，是广陵府海陵县人，嫁给姓杜的，拜刘纲为师学道，能够易形变化，时隐时现没有定准。她的丈夫不信道，常常因此生她的气。圣母治病救人，有时前往有病的人家，她的丈夫气愤得更加厉害，把她告到官府，理由是：“圣母是邪恶伪诈的妖人，不理家务。”官府就把圣母抓起来投进监狱。不久，圣母已经从监狱的天窗中飞出去，众人都望见她越来越高直入云中，只留下她所穿的一双鞋在窗下。于是远近的人盖庙宇祭祀她，老百姓求告的事，向她祷告立刻见效。
经常有一只青色的鸟在祭祀的地方，有人丢失了东西，向她乞问在哪里，青鸟就飞去落在偷东西那个人的头上，因此，那里路不拾遗。岁月稍长，也就不再这样了。至今海陵县人不得做奸盗之事。如果做了，罪过大的，不是被风浪吞没淹死，就是被虎狼吃掉，罪过小的就一再生病。（出自《女仙传》）
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_171：东陵圣母
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_172
孟钦
孟钦，十六国前秦时洛阳人。据《晋书·艺术传》、《历世真仙体道通鉴》卷八载，有道术，能变化隐遁、乘风飞行，百姓慕而崇信之。符坚惧其惑众，欲诛之。遂不知所终。
孟钦，洛阳人也。有左慈、刘根之术，百姓惑而赴之。苻坚召诣长安，恶其惑众，命苻融诛之。俄而钦至，融留之，遂大宴郡僚，酒酣，目左右收钦。钦化为旋风，飞出第外。顷之，有告在城东者，融遣骑追之，垂及，忽然已远，或有兵众距战，或前有溪涧，骑不得过，遂不知所在。坚未，复见于青州。苻朗寻之，入于海岛。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_172：孟钦
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_173
范豹
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
四川人，在支江百里洲修炼，呼出来的气能发出五色光，冬天只穿一件单衣，桓温当权时（东晋），他的头发已斑白，到宋文帝（南北朝刘宋）时容貌都没改变。
他能预言吉凶，因此有人问他不是天上贬下来的仙人，他回答说：“我曾目睹周武王伐纣。”文帝召见他，他走过太子宫，手指着宫门说：“这里头有一只伯劳鸟，怎么竟养了个贼呢？”文帝心里不悦，就命范豹投江自杀。
第二年范豹的弟子陈志半夜起床，忽然看见夜明如昼，原来是范豹来了，他后面还跟着一个老翁。范豹对老翁态度极恭敬。陈志很好奇问那是谁，范豹笑而不答。不久两人走了，文帝听说，开棺一看，尸体早就不见了。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_173：范豹
交趾道士
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
万州城南有一道士，自称九十九岁了，是交趾（今越南红河流域）人。他远渡重洋而来，由于船只损坏，就在此结了茅屋住了下来。
道士养了只鸡，只有蜘蛛那么点大，每天都放在枕头里，鸡一叫，他立刻应声起床。他还养了只猴子，跟蛤蟆一样大，他用线把猴子系在桌脚上，道士吃过饭，猴子就跳上桌把剩饭吃完。除了鸡猴，他还有只乌龟，像铜钱那么大，养在盒子里，没事就拿出来把玩。
当时有个和尚惠洪法师，看见道士的这些小玩意儿，就跟他开玩笑说：“先生你真是小人国里的司令神呢！”
王玄甫
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
沛县人，拜师异人邓伯元，在霍山赤城学道。他每天精修反观内照的方法，三十四年下来，居然能够透视自己体内的五脏，在黑夜不点灯也可以看书写字。
晋穆帝永和元年正月十五，天帝派一辆有翅膀的车子迎他上天，并封他为中岳真人。
【解说：】
《庄子·知北游》中说：“老聃曰：'汝齐戒，疏瀹 [yuè 洗涤] 而心，澡雪而精神’”（大致译为“你先得斋戒静心，再疏通你的心灵）。一般人都以为只是形容某种心理境界，也就是神志清明，但是道教本是实践之学，而不是理论。如王玄甫透视内脏，夜间读书。这种境界在佛教（特别是密宗）里，也很多。
“澡雪精神”后来成为一个成语。澡雪：以雪洗身；精神：清净神志。古人认为雪色洁白，晶莹剔透，象征着纯洁，以此比喻：清除意念中的杂质，使神志、思想保持纯正。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_174：交趾道士、王玄甫、谢仲初
谢仲初
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
袁州万载人，在合皂山修道，得道后，回到故乡，经过县城西边时，发现当地居然一片干旱，一点水也没有。他想这里一定曾闹旱灾，土地上寸草不生，他没想到在自己隐居修道其间，家乡竟遭此不幸。他环顾四周，渺无人烟，不觉心生悲悯，感慨万千，自己虽已修成了道，可家乡却遭了劫难。
他决定为家乡做些什么。于是就拔出剑，轻轻往地上一刺，地上立刻涌出了清澈香甜的泉水，顷刻间变成了湖泊。谢仲初再顺手一挥，变出一片竹叶，他就踏着竹叶渡过湖去。
谢仲初最后在谢山飞升上天。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_174：谢仲初（拔剑划地，涌现湖泊；挥手变出一片竹叶，踏叶渡湖）有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_175：马俭、王嘉、扈谦
马俭
《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传十四 晋三》记载：
“按《续文献通考》：马俭，扶风人。博通经史，苻秦甘露中。从孙彻学道，授五符真文。断谷服水，行气导引，遂役使万灵，制御群邪。姚苌闻而异之，往召不至。给以香烛，年九十八，返真而云举。”
《三洞群仙录》（正一道士陈葆光撰集）记载：
“马俭制邪，刘根召鬼。
《丹台新录》：马检通《诗》、《礼》，年十七遇人得遁甲乌角乌情纬候之诀，善摄召万灵，制邪伏魔。一旦感天神降，与语曰：法师宿有功德，铃得度世，何须召役鬼神，可秘其衍，绝其往来，怡神抱一，真仙自降。俭从之，白日上升。”
王嘉
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
字子年，陇西安阳人，相貌很丑，但风趣滑稽，爱开玩笑。他平时不吃五谷，不修边幅，也不和世人来往，独自隐居在东阳谷，挖了个山洞住在里面。
他能预言，但他的预言如谜语一般，没有人能听得懂，但事后想想，都很灵验。
苻坚南征的时候，派人来向王嘉问卜。王嘉说：“金坚火强”，说完就骑上使者的马，整理衣冠，慢慢向东边走了几百步，然后再策马回来，脱弃衣冠，下了马，坐在就要上闷声不吭。苻坚不了解他的意思，就再派人去问他国运如何，王嘉回答说“未央”，国运还没断绝，苻坚非常高兴，以为这是个吉兆，不料第二年苻坚竟大败于寿春，秦国也亡了。
原来王嘉的意思是一语双关，“未央”就是殃在未年，苻坚南渡失败正好是癸未年。至于“金坚火强”的意思，原来是晋朝在南方属于五行中的火，前秦位在北方属于金，火能熔金，因此苻坚果然大败。
王嘉后移居嵩高山，姚苌和苻登互相对峙，姚苌来问王嘉说：“我如果杀了苻登，能够得到天下吗？”王嘉说：“可以得到一点。”姚苌大怒说：“得就是得，什么叫一点！”一怒之下，竟把王嘉和他的两个弟子给斩了。但在这同时，姚苌一个部将在陇右的路上遇见王嘉和两个弟子正逍遥漫步。姚苌不信，下令开棺验尸，不料棺中只有一根竹杖，此外什么都没有。
【解说：】
苻坚也曾是一代英主，不料兵败淝水，风声鹤唳、草木皆兵。不禁让人叹息。而谢安在淝水之战时的气定神闲，也实在让人佩服。
王嘉已通道，对淝水之战有先见之明，当时亦有少数有识之士知道成败所在，可苻坚为骄兵意气所激，当局者迷。道人不以道术炫世惑俗，即使有所预言，也是含蓄的暗示，世人不察，因而以为“天机不可泄露”。其实天道并不神秘，古人说“有德者得，无心者通”。如苻坚、姚苌那般醉心权势，迷失本性的野心家，当然不会了解这个道理。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_176
扈谦
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
魏郡人，精通易经，曾在建康城里卜卦为生，他每天看五卦，一卦一百钱，他把三百钱奉养母亲，两百钱用来买酒喝，有剩的就布施贫寒。当天只要赚满五百钱，就是有人想出一千钱他也不卜。
晋朝海西公有一天看见一条红蛇盘在龙床上，刹那间就不见了，他召扈谦来问卜，扈谦说：“晋朝的江山如磐石一般稳固，只是陛下恐怕有退位的危险。”
海西公赶忙问道：“能不能设法消灾？”扈谦回答说：“后年应该有大将军北征失利的事，到时候要损失三万人，这样才能消灾。”
后来大将军桓温北征，果然失败，回到石头城，真的废掉了海西公，别立简文帝。
桓温生桓玄时，夫人难产，半天生不下来，扈谦卜卦说：“你第六间马场围墙坏了，孩子才能顺利生下来。这是个男孩，声音洪亮，以后会震荡四海。”
桓温非常高兴，就送他三十万，夫人也送了三十万，扈谦想推辞，桓温却坚持要他收下，扈谦得了钱，除了奉养母亲，每天看卦更少了，改成只卜三卦，余钱就拿来请客共饮，也不管认不认识。
直到一天，他母亲过世了，扈谦将她安葬之后，也就不知去向。好几天后，有人在落星路边看见他躺在地上像是醉了，用手一推，才发现只是一件空空的衣裳，里面什么也没有。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_176：扈谦
【解说：】
古代隐士常以卜卦为生，最著名的是汉朝严平君，他在成都城里卜卦，同时借算卦教人以道德，被他感化的人极多。他除了算卦外，还研究易理，学问渊博、道术精深，清望之高，名动朝野。但他生性淡泊，无意做官，每天只看几卦，不营财利。他成为一种道德的典范，后代对他多有歌咏。
像扈谦这类高士，后世的看命先生如果能有这种道德学问，和借卦劝善的苦心，也是值得我们敬重的。但现在有些品德不好的人，以看命为幌子做些苟且之事，也值得我们警惕。
【提醒：】张三丰、陈抟等道家高人对于看相、算命等法术的高明看法，详见文末链接。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_177
麻衣子
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
姓李名和，天生一头绿发，而容貌十分俊美。他长大后，对于污浊的尘世起了厌恶之心，于是就进终南山去隐居。有一天他无意间遇到一个道士，那道士教他口诀，并告诫他说：“南阳之间，涧水北边，有座灵堂山，山中有个洞穴，你可以进去修道，不久可以修成真仙。”
麻衣子照道士的话去找，果然找到了那个山洞，他在那个山洞中修了十九年，晋义熙年间闹旱灾，居民张奭带了一大批人来求雨，麻衣子无计可施，爱莫能助，而来求助的人却越来越多。当晚有十二个少年人对麻衣子说：“如果他们再来请求，你就答应好了。”麻衣子诧异地接受了他们的建议。
第二天，天上忽然阴云密布，电光闪闪，不一会儿就下了倾盆大雨，老百姓都欣喜若狂，争相向麻衣子道谢，但麻衣子本人也莫名其妙，因为他并没有施任何法术。
那天半夜，原来那十二个少年又来了，他们一齐向麻衣子行礼，并告诉他说：“我们都是天龙，上帝看先生修道将成，特别命令我们来帮助您行道罢了。”
刘宋大明初年，麻衣子一百零一岁，有一天他端坐在石榻上，灵魂却上天成仙去了。
【解说：】
至诚感天，麻衣子道心真切，所以感动天龙来降雨，精诚所至，金石为开。学道如此，世事亦然。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_177：麻衣子（修道将成，十二条天龙化身助其降雨）
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_178：邓去奢
邓去奢
文字出自：《续仙传》
【白话译文】
邓去奢自幼就跟随道人修道，常常是废寝忘食，如痴如醉。在30岁的时候，落足于松阳县安和观。
在距安和观大约五里的地方有一座高五十余丈的山，名叫茅山，据说是张天师和著名道士叶静能修道的地方。去奢对这个地方非常仰慕，就在山上搭了一间房子，住在那里修道。后来观中的其他道士也来到茅山居住修道。有人见道士在此修炼，就建造房屋，并在房中供奉太上老君和张天师等神仙。
山的东南有一块大石头，大约有两丈大小，上面十分平整，邓去奢经常坐在上面修炼，一日他在石头上端坐入静，一会就见一神人到来，说他就是张天师，告诉邓去奢有两把斩邪剑和一瓶神丹在石头下面，可以拿去。邓对神人说：“这石头是上天神造，非人力可为，虽获赐神剑、丹药，但我怎么拿到它们啊？”神人说：“你只要坚持不懈，勤修苦练，神剑和灵丹自然就可以得到。”
三年后，邓去奢修炼成真，神人遂以神剑和灵丹送与去奢。在这不久之后，有华造趁荒乱之机纠集土人造反。华造生性凶险，听说去奢有神剑灵丹，就把他抓去关在屋子里。当时正值盛夏季节，华造一个月也不给他饭吃，心想一个月不进食，邓去奢肯定是饿死了。当他打开屋子时，发现去奢神色俨然，红光满面，比当初关进屋子时还要好。华造只好把去奢放归山中，但把丹和剑扣了下来。一天晚上，风起雷涌，雷电交加，飞沙走石，丹和剑不翼而飞，原来这是去奢听到神仙要他将丹和剑放回石下，他作法将剑丹收回。
这之后，去奢在山上住了十五年，大家经常看到龙虎异鸟在去奢住的山中飞行。去奢辟谷不食多年，有人想上山去偷看去奢的修炼，则不是遇到猛兽就是遇到毒蛇。寄宿在去奢处的道士经常在晚上听到他的屋里传出谈话声，偷偷走近就可以闻到一种奇异香味，还可以看到屋里有男女四位仙人，周围还有金童玉女伺候。
又过了十五年，一天，去奢对道士们说，我要离开这里了，以后恐怕见面的机会就很少了。过了几天，忽然从远处飘来一团彩云，仙鸟在空中鸣唱，彩云和仙鸟在山顶上空徘徊，不一会就见旌旗招展，灵官架着龙鹿车并有鸾凤随着车马而来。去奢踏着彩云乘车而去。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_179
韩越
《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传十五 宋》记载：
“按《洞仙传》：韩越者，南陵冠军人也。心慕神仙，形类狂愚。随师长斋诵咏，口不辍响。常著屐行，无远近。入山或百日、五十日，辄还家。人问越未尝实对，后乡人斫枯木作弓于大阳山绝崖石室中，见越与六七仙人读经，越后山中还于峦村暴亡。家迎觉棺轻，疑非真尸。发看唯竹杖耳。宋大明中，越乡人为台将北使，于青州南门遇越。容貌更少，共语。移时访亲表存亡，悲欣凝然。越云：吾妇患嗽未差，今因与卿散一裹，令温酒顿服之。台将还都番下，具传越言，而越妇服散嗽即愈。”
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_179：孙传有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_180
陶弘景
文字出自《太平广记》卷第十五 神仙十五“真白先生”
【白话译文】
陶弘景，字通明，道号真白先生，是吴地荆州牧陶浚的七世孙，丹阳人。他的母亲刚怀上他，就梦见一条青龙在她的怀中，同时有两个神仙从天而降，手里拿着香炉。他母亲睡醒后对旁边的人说怀的一定是个男孩，但不会是凡人，恐怕还是等于没有后代。
孩子生下以后，果然和平常人不同，自小就特别聪明，长大后博学多闻，因为读了《神仙传》而萌生了乘龙驾云的志向。
先生十七岁时，和江斅、褚炫、刘俊，并称为南朝宋国的“升明四友”。真白先生一开始在齐地做官，给几位王侯当过侍读。
二十多岁时，开始服食仙药，后来在兴世观的观主孙先生门下学习道经和法术，研究道学的奥秘，达到了洞察人间一切大小事物的程度，后来先生就上表请求辞去官职。皇帝很惋惜，给了他很多的赏赐准许了他的请求。真白先生辞官返乡，临上路时，三公大臣们在征虏亭为他送行，宴会很丰盛，都说南朝宋、齐以来，从没见君主给臣下这样的赏赐礼遇。
真白先生进入茅山修道，又得到了杨主、许迈的真经。于是他登上山峰与人世隔绝，自称“华阳稳居”，写信著书也用“华阳隐居”为代名。到南朝宋明帝时，朝里的人们共同商量打算迎他到蒋山，真白先生再三辞谢才算作罢。但是皇室给他的俸禄和赏赐比以前更丰厚了。于是给他在茅山中建了一座三层楼，真白先生住在上层，中层住弟子，下层会宾客，派了一名小僮给他当传达事情的仆人。
从此真白先生更加深居简出，收敛了自己一切外在的神采，专门修炼心性。他修道的一份诚心始终寄托给天上的神灵，上天的神人果然也很赞赏他的坚定志向，真可谓人神相互通达感应了。
真白先生身高七尺八寸，性格谦逊豁达，心为明镜般清净，任何事情一眼都能看透。他羡慕敬佩张良的为人，认为张良也是放达飘逸，看破凡俗，颇有云中神仙的气度。真白先生对道木的精通全靠心领神会，不是靠薄人的学识所能达到的。
他尤其擅长注解经典，纠正书中的谬误。对于地理、历法、算学等门类的学问也不只停留在论述上，而是联系实际使之能够应用。他制造出表示宇宙星球运行轨迹的“浑天仪”，运转起来和天体的运传完全符合（按“浑天仪”并非陶宏景发明，此处系附会）。他撰写的有关道学研究和修道秘诀的著作，以及注解《老子》的书共有二百多卷。到了永元（南朝齐东皆侯年号）三年时，更加潜心修炼。
后来梁武帝谋取皇位后，和大臣们商讨定国号的事，一直没有统一的意见。真白先生就按照各种卦书推算，建议国号定为“梁”，说这个国号上应天运，一定能使国家昌盛。
先生又为梁武帝卜算出登基的日子，也十分吉利灵验。梁武帝即位后，派使臣进山，向先生宣读了感谢他辅佐的圣旨。梁武帝早就和真白先生交往，从即位以后，更是有事必然报知先生，一同商议国家大事。
先生早就得到了炼制仙丹的秘方，认为仙丹一定可以炼成，但苦于一时找不到炼丹的金、石等药料。梁武帝就供给他需要的药料，梁武帝有一次写了一封亲笔信请真白先生入朝作官，先生就画了两条牛，一条散放在水间自由自在，另一条戴着黄金笼头被人用绳子牵着，用棍子赶着走。梁武帝看后笑道：“这个人真是什么都能干的好人才，但他硬要学乌龟缩头缩脑，谁也没法子让他出山做官。”
尽管真白先生不入朝做官，但朝中的每件大事，他都事先向梁武帝陈奏，帮着出主意，所以当时人们都称他为“山中宰相”。梁武帝大同初年，先生献了两口宝刀，一口叫“善胜”，一口叫“成胜”，都很珍贵。
梁武帝并不懂道教，先生逐渐启发感悟他，后来梁武帝访问张道裕张天师，建立了道观三百所，这都是先生的意见起了作用。梁武帝曾说过：“隐士中我最看重真白先生，士大夫中我最看重周弘正。周弘正对于治国处世的各种理论也十分精通，也是当代的名士啊！”
真白先生曾作过一首诗说：“夷甫任散诞，平叔坐谈空。不信昭阳殿，化作单于宫。”这是先生在告诚当时的官宦大夫们都爱空谈，不注重富国强兵，后来河南王侯景叛变，攻破建康把梁武帝围困在台城最后饿死，这场“侯景之乱”，就验证了真白先生那首诗中的预言。
真白先生在梁武帝（中）大同二年（丙辰年）三月十二日癸丑去世，当时八十一岁，死时脸上颜色像活着一样，四肢柔软没有僵硬能屈能伸，室内的香气几天不散。三月十四日，在雷平山给他建了衣冠冢（只埋葬他生前的一两件衣物）就像轩辕黄帝埋葬衣冠，子乔埋葬剑和鞋一样，希望在埋葬他的时候，可以看到天上仙人带着符节来接他成仙而去。皇帝下诏，追赐他中散大夫的官职，还追赐他“贞白先生”的庙号，并派人监办他的丧礼。
马枢在《得道传》里说，真白先生成仙后被天界任命为蓬莱仙洲的都水监，有好几百弟子。弟子中有些是得道的如王远之、陆逸冲、桓清远等人，都继承了真白先生的高尚的道德节操。唐代天宝元年，唐玄宗追赐他为金紫光禄大夫和太子太保，梁郡陵王肖纶为他的墓碑撰写了墓志铭。（出自《神仙感遇传》，明抄本作出《神仙拾遗》）
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_180：陶弘景有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_181
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_182
桓闿
文字出自《太平广记》卷第十五 神仙十五
【白话译文】
桓闿，不知道是什么地方人，拜华阳陶先生（即陶弘景）为师，担当一些杂务活儿，默默无闻地干了十几年。他性格十分沉静谨慎，干完了活儿，就什么也不干了。
有一天，有两个青童骑着白鹤从天而降，落到了陶先生的院子里。陶先生非常高兴地到门口迎接，但是骑鹤青童却说：“太上老君命我们来见桓先生。”陶先生一时说不出话来，心里暗想自己的门人中也没有一个姓桓的呀，就让左右找一找，结果还真找到了，原来是在他家干杂活的桓闿。于是就问他是修的什么道达到了这个程度，桓君说：“我修的默默养性的道，已经好几年，而且我亲自到天界朝见太帝也有九年了，所以神仙今天才会来召我升天。”
陶先生一听，就马上向桓君拜师，桓君赶快拒绝，说怎么能担当得起。陶先生说：“我信道教，并认真修道，说得上是很勤奋的。是不是因为我有什么罪过才不让我得道成仙，而让我留在人间呢？请你替我在天界查访一下，回头告诉我。”
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_183：桓闿（为陶弘景作仆役；骑鹤升天）
于是桓君穿上天仙的衣服，骑着一只白鹤升了天。三天后，他秘密地降临到陶先生的屋里对他说：“你积累的阴功已经很卓著了，但是你所著的本草药方中，把虻虫、水蛭等昆虫当成药物，这样的药虽然对人类有益，但你犯了杀生害命的罪。从现在起，十二年之后，你将脱离你的肉体去世，到蓬莱仙岛去任水监。”说罢就走了。后来陶君以草药代替了昆虫，又写了别行本草三卷来赎罪。以后他果然脱离肉体得道成仙。（出自《神仙感遇传》、明抄本作出《神仙拾遗》）
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_183
寇谦之
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
寇谦之，昌平人，年轻时遇见仙人成功兴，两人一起游嵩华山、拾仙药，从此就隐居在山上。
北魏始光年中，朝廷召他入宫，崔浩亲自拜他为师，一天，他对弟子说：“昨天我梦见成功兴召我去中岳仙宫。”说完他就端坐逝世。只见一缕青烟从他口中冒出来，飘到半空中渐渐消失，而同时他的身体也渐渐缩小，有人说他的尸体已经解化，后来东郡的沈猷在嵩山遇到寇谦之，全身放出银色光明，亮得像太阳，才知道他已经成仙了。
又有人说成功兴曾经对寇谦之说：“我要出游去了，不久会有人拿药给你，你尽管吃。”结果真的如成功兴所说，但是寇谦之一看，却发现那些药都是臭虫之类的脏东西，寇谦之吃不下去，那人回去以后对成功兴报告，功兴就叹息说：“寇谦之恐怕很难成仙了。”
有一天，成功兴又对寇谦之说：“我明天中午要走了，你要为我沐浴，然后会有人来接你。”成功兴讲完进入石室就死了。寇谦之亲手为他沐浴，洗完后果然有人来叩门，谦之出来一看，是两个童子，一个捧着法服，一个捧着钵杖。寇谦之请他们进入石室，不料成功兴突然跳起来，穿上衣服拿起钵杖就走了。
魏明帝神瑞二年，有一天太上老君乘白马车，驾九条龙降临在嵩阳山顶上，命令仙伯王方伯领寇谦之到他面前对他说：“你要自勉。”
后来他又遇见神人李谱文，自称是老子的玄孙。李谱文传授给他《图篆真经》六十多卷，从此寇谦之功力大增，不久就羽化成仙了。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_184
韦节
杜陵人。后魏时，弃官谒赵法师。入华山，号华阳子。撰《三洞议序》、《老子易论》。北周武帝天和四年忽彩云如盖，覆其庐上。韦节睹此便说：“我当乘此而去。”遂化升。事见 《陕西通志·释道》 引《续文献通考》。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_184：韦节有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_185
鹿皮公（鹿皮翁）
文字出自：《列仙传》
【白话译文】
鹿皮公是淄川人。他年轻时是郡府的木匠，抬手就能制成器物。当地一座尖山上有神泉，人们不能到达。鹿皮公禀告太守，请求让三十个木匠带着斧头，制作转轮和悬空的阁道，巧妙的构思洋溢而出。过了几十天，四间阁道作成了。鹿皮公上到尖山的顶峰，在那里建造祠堂，自己就住在祠堂旁边，拆断两间阁道来使自己坚定心志。他吃芝草，饮神泉，将近七十年。
淄河发水的时候，他三次下山去招呼同宗族的人，一共找到六十多个人，让他们上到半山上。淄河水到处漂流，整个郡中被淹死的人数以万计。水退以后，鹿皮公才送同宗族的人回家，让他们下山。他自己穿着鹿皮衣也离开了，后来又回到悬阁上居住。这以后又过了一百多年，他下了山，在集市上卖药。
鹿皮公突发奇思，巧妙又缠绵。阁道凌空飞架有意趣，直上山巅汲饮清泉。肃穆清静庙宇，寂寞悬阁两间。可以避世独居，可以长享天年。
唐 朝杜甫《遣兴》诗之三、清朝曹寅《西堂集诸同人限熏风南来四字》之二里都也题到鹿皮翁。
王远知（此书写作：王知远）
王远知（528-635年），原籍琅琊临沂（今属山东），后为扬州人。又名远智，字广德。《唐国师升真先生王法主真人立观碑》、《历世真仙体道通鉴》均载：生于仕宦之家。年十五，师事陶弘景，得上清派道法。弱籍，又从宗道先生臧矜家，得诸秘术。在当时名声很大。
父亲昙选，是陈代时扬州刺史。母亲白天睡觉，梦见凤凰停在她身上，便有了身孕。僧人宝志对昙选说：“你生的孩子会成为方士。”
王远知小时候便聪明敏捷，对书传很精通，师从陶弘景，得到了他的道术，做了道士。又跟从臧竞游历，陈后主听说他的名后，召他到重阳殿中来，辩论高超，很能为陈后主参谋。
隋高祖杨坚喜欢隐微之事，王远知跟他密谈天命。隋开皇十二年(592)，晋王杨广在扬州敕见。大业七年（611年），隋炀帝杨广召见于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事。炀帝归朝，扈驾洛都，奉敕于中岳修斋仪，复诏移居洛阳玉清玄坛。
隋炀帝当晋王，在扬州，让人引见，王远知马上头发就白了，一会儿又变黑。隋炀帝害怕了，打发他回去。后来巡幸涿郡，让王远知到临朔宫相见，炀帝用弟子的礼节对待他，咨询神仙之事，让京师建造玉清玄坛让他居住。等到巡幸扬州，王远知对皇帝说不宜远离京国，炀帝不明白。
隋代末年，王远知自称“奉老君之旨”，向李渊“预告受命之符”。李渊登位后即拜授他为朝散大夫，并赐金缕冠、紫丝霞帔。
武德年中，平定王世充。秦王李世民与房玄龄穿着便服访问他，王远知不认识，迎上去说：“你们当中有圣人，怕不是王吧？”他们才以实情相告。王远知说：“方作太平天子，愿自惜也。”从这以后，房玄龄更加尽心尽力地辅佐李世民，坚定了他追随李世民、辅其为天下英主的意愿。
【提醒：】唐太宗的治国之道，房玄龄等功臣的事迹图文，详见文末链接。
唐太宗为秦王时，王远知向其亲授三洞法篆于宫邸。当时，佛教徒以法琳为首拥护太子李建成，而道教徒以王远知为首拥护德才兼备的秦王李世民；李世民登皇位后，十分器重王远知。
《旧唐书·王远知传》载：“太宗登极，将加重位，固请还山。至贞观九年（635年），敕润州于茅山置太受观，并度道士二十七人。”又降玺书以褒奖之。王远知历经齐、隋、唐三朝更替而恩宠不衰。
唐太宗即位后，打算让王远知当官，他坚决推辞。贞观九年，下诏在润州即茆山建道观，使他居住在那里。
王远知能未卜先知，曾对弟子潘师正说：“我小时候有拖累，不得上天。今天当了少室伯，我就要走了。”立刻洗澡，穿戴好衣帽，象是要睡觉似的，便死了。有的人说他年寿大约有一百二十六岁的样子。留给儿子绍业的遗书说：“你年纪六十五岁时见天子（即唐高宗李治），七十岁时见女性君王（即武则天）。”调露年中，绍业说出他的这些话，高宗召见绍业，叹赏，追赠为太中大夫，谥号“升真先生”。武后时又召见，都如王远知所说的年纪。又赠金紫光禄大夫。天授中改谥“升玄先生”。
自从六朝陶弘景著《真诰》和《登真隐诀》以后，上清派教理也进一步得到弘扬。隋末唐初，天台山主要的上清派高道有王知远、徐则等。
王远知后游天下，曾居天台山。《天台山方外志》卷9《神仙考》记载这样一个传说：王远知能预知人之生死祸福，曾作《易纲》15卷。一日，雷雨云雾中，忽见一老人叱责他说：“汝所著书何在？上帝命吾摄六丁雷电追取。”远知十分害怕，旁边有一青衣女子已经把他所著的《易纲》捧在手里。老人叱责说：“上帝禁文，自有飞天保卫；金科秘在玄都，汝何敢辄藏纲帙？”远知回答说：“这是陶真人传授我的。”老人说：“上帝敕下，汝仙品已将及受度期，然以少时误伤一童子唇，不得白日升天，仅得长寿之报。”
后来，王远知寿至126岁。主要弟子有潘师正，潘师正传司马承祯等。
《太平广记》卷第二十三 神仙二十三“王远知”记载：
【白话译文】
道士王远知，本是琅琊人。他的父亲王昙选，任扬州刺史。他的母亲，是驾部郎中丁超的女儿。他母亲曾经梦见彩云灵凤集聚在她的身上，于是就怀了孕。她还听到自己肚子里有声音。和尚宝诰对王昙选说：“你的这个儿子出生之后，将成为受人推崇的神仙大师。”
王远知从小聪明机敏，博览群书。他当初进了茅山，从师陶弘景。继承了陶弘景的道法。等到隋炀帝成为晋王，镇守扬州，建起一座玉清玄坛的时候，邀请王远知做坛主，先后派王子相、柳顾言去请他。王远知于是就来拜见隋炀帝。他的头发胡须片刻之间变白了，隋炀帝害怕了，就把他打发回来。不久他便又和从前一样了。
唐高祖未称帝时，王远知曾经秘密地陈述他该当皇帝的祥瑞征兆。武德年中，秦王李世民与自己的幕僚房玄龄装扮成普通人来拜见王远知。王远知迎接的时候对他们说：“你们二人当中有一位圣人，大概是奏王吧？”唐太宗于是把实情告诉了他。王远知说：“正要做太平天子，希望你自己爱护自己。”
唐太宗登基以后，要封他大官，他坚决请求回山。贞观九年，唐太宗让他在润州茅山建起一座太平观，同时有十四人出家成为他的弟子，唐太宗亲自写信安慰他，勉励他。
后来他对弟子潘师正说：“我见过仙人的法律条文，因为我小时候误伤了一个儿童的嘴唇，不能大白天升天为仙，现在被征召为少室山的长官，马上就要出发。”第二天，他洗头洗身，换了衣服帽子，焚香死去，享年一百二十六岁，谥号“升玄先生”。（出自《谈宾录》）
张岊 [jié]
南朝梁代任彦升《述异记》中记述了张岊一家白日升天的故事：官居司空的张岊因“君主皆庸，上不修礼制，下不听谏臣，纵恣秽行，害虐生民”，便挂冠东门，辞官而去。他遍访天下名山胜迹，履洞庭，入湘江，溯洣水，巡攸河，到达攸县麒麟山，发现了这个胜境。张岊对这里的山山水水十分满意，遂将全家数十人接来，筑坛朝斗，结庐修道，还经常为四周老百姓治病。20余年后，功就道成，于梁代天监二年（公元503年）农历八月十五日，张岊及全家80余口白日升天，羽化成仙。自此，人们将麒麟山改为“司空山”。至唐代，还在张岊修炼的地方修建了一座道观，起名“朱阳观”，后改为“阳升观”。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_186
万振
《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传十五 南齐》记载：
按《南昌郡乘》：万振，字长生，南昌人。隐现齐梁间，人莫知其年。尝以符咒解人祟疾。隋文帝慕其术，赐号天师。诏赐洪崖山为馆，以居之。唐时渔者得青石，长七尺，扣之有声。郡以献于朝，命碎之，得二剑。镡上刻振姓名，高祖叹异。召见振于曜日，殿处之，如师友。后尸解去。已殡数日，启棺惟一剑一杖存。诏以铜函盛剑杖，葬于西山天宝洞之侧。
邓郁
《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”
《三洞群仙录卷之十七》记载：
“邓郁观乌，商丘牧豕。
《本传》：邓郁隐居衡山，断谷三十余年，夜诵太洞经，上感南岳魏夫人降告之曰：君有仙分，特来相访。一日忽见三青乌如鹤，鼓舞飞呜，移时方去。郁观之，谓弟子曰：青乌既来，朝会至矣。遂解化。”
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_186：邓郁
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_187：韦昉、鲁文迪、徐则
罗郁（号：萼绿华）
文字出自《太平广记》卷第五十七 女仙二
【白话译文】
萼绿华是个女仙，年纪大约二十多岁，穿着一套青衣，颜色很整齐。
在晋穆帝升平三年已未十一月十日夜里，她降临到羊权的家中。她自己说是南山人，羊权不知她是什么仙。自从这次以后，一个月内就六次到羊权家。羊权字叫道学，就是晋简文帝时黄门郎羊欣的祖先。羊权及羊欣，都潜心修炼道家精要，沉溺于玄真修仙之学。
绿华说：“我本来姓杨。”又说是九嶷山中得道的罗郁，前世的时候，曾经为她的师母毒死乳妇在玄洲。因为前罪浸有消除，所以暂时贬降到下界，来补偿她的过错。
她赠给羊权诗一篇，还有一条石棉布的手巾、金玉手镯各一枚。手镯似指环，而比指环大，异常精美。她对羊权说：“千万不要泄露我下凡的事，泄露了彼此就都得获罪。”
又趁便说：“修道的人，把锦绣看得象破布一样，把爵位看得和过客一样，把金玉看得与沙石一样。不思不想，没有事情也不干什么。做的是人所不能做的事，学的是人所不能学的东西，努力的是人所不能努力的方面，得到的是人所不能得到的好处。为什么呢？世上的人做嗜欲的事，我做孤独寡欲的事；世人忙于俗务，我学的是恬静淡泊；世人努力追求的是声名利禄，我努力的是内心修行；世人得到的是衰老死亡，我得到的是长生不老。所以我修行已经九百年了。”
她传授给羊权尸解的药，羊权也隐影化形而去，如今在湘东的大山之中。（出自《真诰》）
【解说：】
关于萼绿华与羊权的故事，历代文人也写过赞美的诗篇。
闻道阊门萼绿华，昔年相望抵天涯。——唐·李商隐《重过圣女庙》
晓梦随疏钟，飘然蹑云霞。因缘安期生，邂逅萼绿华。秋风正无赖，吹尽玉井花。——宋·李清照《晓梦》
唐代文人曾考证，认为羊权就是晋护军长史许谧的儿子许翙。许翙（341-370）是茅山上清派第四代宗师，字道翔，小名玉斧。唐宋诗歌文献也有指出羊权就是许翙。
九点秋烟黛色空，绿华归思颇无穷。每悲驭鹤身难任，长恨临霞语未终。河影暗吹云梦月，花声闲落洞庭风。蓝丝重勒金条脱，留与人间许侍中。——曹唐《萼绿华将归九疑留别许真人》
有一人兮升紫霞，书名玉牒兮萼绿华。仙容矫矫兮杂瑶，轻衣重重兮蒙绛纱。云雨愁思兮望淮海，鼓吹萧条兮驾龙车。世淫浊兮不可降，胡不来兮玉斧家。——韦应物《萼绿华歌》
后来朱熹诗中也有“山中玉斧家，胡不一来嘻”这样句子。曹唐诗中的许真人，应指的就是许翙，韦应物与朱熹诗中的玉斧为许翙小名。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_187：韦昉 或 徐则
韦昉
《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部二十八 唐十一》记载：
按《四川总志》：韦昉，蜀人。夜渡涪江，忽遇龙女，遣骑，迎入宫。后昉登第，十年知简州龙女，复遣书，相迎，敕命。昉充北海水仙。
徐则
徐则，隋唐时东海郯（今属江苏）人。《历世真仙体道通鉴》卷二九记载他修道缙云山，后结庐天台山，服饵松水，绝粒不食，沉静寡欲。隋炀帝为晋王镇扬州时，曾召见之。享年八十二。
参考资料：胡孚琛主编:《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），页92。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_188
萧子云
《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部部列传十五 梁一》记载：
按《武进县志》：萧子云，性沉静。不乐仕进，晚更好仙道，师杜昙永，颇得其秘。忽有神人降，言：郁木坑可以久居。移家寓焉。久之，上帝玉册，封为元洲长史。后人入洞，往往有见之者。
按《江西通志》：萧子云，仕梁为黄门侍郎，弃官修道于郁木庭。道成天诏为元洲长史。遂升仙去《玉笥实录》亦云子云，云游至玉笥，师事杜元君，成仙。
杨羲
杨羲（330-386年），东晋时吴人，后居句容（今属江苏），字羲和。
少好学，工书画，自幼有通灵之鉴。及长，性渊懿沈厚。与许迈、许谧交往甚密。许谧荐之相王（即晋简文帝），用为公府舍人。简文帝登位后，不复出。
《真诰》、《清微仙谱》等称其为上清派创始人之一。永和五年（349年）受授《中黄制虎豹符》；六年（350年）又从魏夫人长子刘璞受《灵宝五符经》；兴宁二年（364年）受《上清真经》，并托神仙口授，制作大量道经秘笈。
杨羲现存诗歌84首。在魏晋诗坛上，杨羲诗歌占有比较重要的地位。
赏析：
《九华安妃见降口授作诗》（作者：杨羲）
云阙竖空上，琼台耸郁罗。紫宫乘绿景，灵观蔼嵯峨。
琅轩朱房内，上德焕绛霞。俯漱云瓶津，仰掇碧柰花。
濯足玉女池，鼓枻牵牛河。遂策景云驾，落龙辔玄阿。
振衣尘滓际，褰裳步浊波。愿为山泽结，刚柔顺以和。
相携双清内，上真道不邪。紫微会良谋，唱纳享福多。
试解析：
首先，《九华安妃见降口授诗》采用扶乩降笔的方式创作，体现了上清派对诵经修道的推崇。据陶弘景《真诰》中记载杨羲“幼有通灵之鉴”，故而他的绝大部分诗作都是通过扶乩降笔的方式完成的。这首《九华安妃见降口授诗》便是仙女九华安妃向杨羲所授。“紫微夫人曰:'此是太虚上真元君金台李夫人之少女也。太虚元君昔遣旨茅山学上清道。道成，受太上书，署为紫清上宫九华真妃者也。於是赐姓安，名茅嫔，字灵箫。’”
这首诗便是“紫微王夫人见降。又与一神女俱来”、“敬作一纸文相赠。便因君以笔。运我鄙意”而成的，而发现这些经典的人也早已名列仙籍。杨羲便是这样的灵媒。
第二，此诗表现了人们对神仙世界的无尽向往。“云阙竖空上，琼台耸郁萝。紫宫乘绿景，灵观蔼嵯峨”描绘了天界的恢弘和神圣。
第三，体现了道教重德的思想。上清派讲的是修善成仙。“琅轩朱房内，上德焕绛霞”，把美德比喻为琅轩。“上德”一词取自《老子》。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”。“德”是“道”在人世间的体现。《真诰》认为，“夫学道者，行阴德莫大于施惠解救，志莫大于守身奉道。”把奉道和行德联系在一起。
第四，体现了上清派的养生思想。“俯漱云瓶津，仰掇碧梨花。濯足玉天池，鼓札牵牛河。”四句，以“漱”、“掇”、“濯”等动词，描绘了人在天界的一些行为。通过表现“口”、“手”、“足”的动作，体现了上清派重视养生的思想。陶弘景在《养性延命录》中引经据典，反复强调养生与修道是统一的；养神与炼形并重，性命双修。
白鹤道人
文字出自：《神仙传》
【白话译文】
梁武帝时有个道士，看上舒州潜山的奇绝风景，很想隐居在山上，同时，有个和尚叫宝志禅师，也希望在潜山修行。梁武帝就叫他们各以自己的一样东西放在山上，谁先放上去，山就是谁的。
道士就以白鹤为记，而禅师则以禅杖为记，两人说好，就开始了一场奇特的比赛。
道人首先跨上白鹤一冲上天，正在全速飞翔时，忽听半空中有禅杖飞行的声音。然后几乎是同时，禅杖落在山腰上，而白鹤降落在山的另一边。
梁武帝看了拍手大笑，认为两人神通不相上下，就宣布两人都是赢家，因此两人都有权在落地的地方结庐修行。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_189：王延
王延
王延是北周与隋朝的著名道士，经常出入北周皇宫。陕西扶风人，精通炼丹之法。他在楼观拜师于陈宝炽大师，学习方术。随后游历华山云台观，师从名传遐迩的真人焦旷，秘密修习三洞秘诀真经，修成仙道长生秘术。
周武帝听说王延修成长生术，特地派使进入华山，拜访王延，召他入宫。在宫中生活了几年，王延请求暂时回山中。不久，再次将他召回宫中，并让他带回云台观八名弟子。武帝建通道观（即唐玄都观前身），任命王延为观主，负责校理三洞经籍。王延撰写了 《三洞珠囊 》，收录道经 8000 余卷。开皇六年（586年），隋文帝派使带着宝马香车，前去恭迎王延入宫。
《神仙传》里记载：
【白话译文】
王延，字子元，扶风人，九岁就爱上修道，拜焦旷真人为师，得到三洞秘诀的真传，每天只喝水吃松子即可维生。
北周的周武帝召他到京师，但他过不习惯宫廷生活，不久就又回到山上。他在西岳时，没有灯油，就放置了一个容器，顷刻间就变出了满满的油。只要有宾客要来，预先会有三只青鸟向他报信。他住的地方常有虎豹很温驯的围绕，样子像是在保护他。
仁寿四年春，王延对弟子说：“我要回西岳去了，只怕皇上会来。”说完就在仙都观端坐逝世。隋文帝派使臣安葬他于西岳，下葬时才发现棺材是空的。
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有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_189
《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传十七 北周》记载：
王延
按《云笈七签》：王延，字子元，扶风始平人也。九岁从师西魏，大统三年丁巳入道，依贞懿先生陈君宝炽，时年十八。居于楼观，与真人李顺兴特相友善。又师华山真人焦旷，共止石室中，餐松饮泉，绝粒幽处。后周武帝钦其高道，遣使访之。焦君谓曰：世道陵夷，伫师拯援，可应诏出，以弘大法，吾自此逝矣。延来至都下，久之，请还西岳，居云台观。周武诏修所居观字，以山高无土，运取为劳。延默告元真，愿有灵贶。忽于观侧岩间涌土，取之不竭。又山上无油，延置一瓮，为贮灯油之器，一夕自满，累岁然灯，用之不减。既居山顶，杜绝人寰，每有人来，宾客将至，即有二青鸟先来报之。其鸟如乌，常飞左右。延每登仙掌莲峰，摄衣前行，如履平地，常有猛兽驯卫所止【注：即图中所绘虎豹等】。……
李顺兴
文字出自：《列仙传》
【白话译文】
北周，京兆杜陵人，有时聪明，有时愚昧，预言未来的事，每每应验。他平时戴着道士冠，喜欢喝酒，一副落拓不羁的样子。
萧宝寅想造反，就召顺兴来问说：“你看我能做几年的王爷？”顺兴说：“天子有一百年的，也有一百天的。”后来萧玉寅败了，果然才只有一百天。他的党徒恨季顺兴，就把他乱棒打死，弃尸在城隍庙中。不料他片刻就复活了。
季顺兴曾躺在太傅梁览家，并且倒穿衣裳。后来梁览失败被杀，果然衣服倒穿。他又曾向周文帝讨骊山下的荒地，周文帝问他有什么用，他只说有用。没过多久，周文帝遇难，刚好就死在骊山下的那片荒地。
【解说：】
季顺兴的预言很委婉有趣，天子莫说一万年（万岁），事实上连活一百年的也没有。萧宝寅应该能听懂他的微言大义，可惜利令智昏，心存侥幸以致不能察纳雅言。其党羽不但不悔过，竟迁怒于人，自以为大棒可以消灭至道，真是愚不可及。
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